Sourcebook Pertengahan:
Thomas Aquinas:
Pada [atas] Yang sedang dan Inti sari ( TIDAK Ente Et ESSENTIA)

--------------------------------------------------------------------------------

TIDAK ENTE ET ESSENTIA [[ 1]]
Terjemahan© 1997 oleh Robert T. Miller[[2]]




Kata pendahuluan

Suatu kesalahan kecil terutama sekali dapat mendorong kearah kesalahan besar
di dalam kesimpulan akhir, seperti Ahli filsafat kata[kan [yang] aku
Tidak Caelo et Mundo Kopiah. 5 ( 271b8-13), dan seperti itu,karena; menjadi dan inti sari adalah berbagai hal lebih dulu membayangkan untuk akal, ketika Avicenna katakan Metaphysicae I,
kopiah. 6, dalam rangka menghindari kesalahan timbul dari
ketidak-tahuan tentang dua berbagai hal ini , kita [perlu] memecahkan
berbagai kesulitan melingkupi [mereka/nya] dengan menjelaskan apa [yang]
istilah menjadi dan inti sari masing-masing menandakan dan oleh
mengungkapkan bagaimana masing-masing mungkin (adalah) ditemukan dalam berbagai berbagai hal dan
bagaimana masing-masing dihubungkan dengan niat jenis yang logis, jenis, dan perbedaan.


Karena kita hendaknya memperoleh pengetahuan dari berbagai hal sederhana
dari orang-orang gabungan dan mengenali yang utama/lebih dulu dr awal, di (dalam) instruksikan pemula [yang] kita [perlu]
mulai dengan apa [yang] adalah lebih mudah, dan demikian kita akan mulai dengan
arti/pengertian menjadi dan berasal dari/disebabkan [di/ke] sana untuk
arti/pengertian inti sari.

Bab 1

[Seperti;Sebagai;Ketika] Ahli filsafat kata[kan V Metaphysicae Kopiah. 7
( 1017a22-35), menjadi mempunyai dua pikiran sehat. Di (dalam) satu [perasaan/pengertian],
menjadi menandakan yang adalah dibagi menjadi yang sepuluh
kategori; di (dalam) [perasaan/pengertian] lain, yang menandakan
kebenaran dalil. Perbedaan antar[a] ini adalah
bahwa, di (dalam) [perasaan/pengertian] yang kedua , apapun dapat [disebut/dipanggil] a
menjadi sekitar yang (mana) suatu dalil menyatakan dapat
yang dibentuk, sekalipun hal tidak mengusulkan sebagai fakta apapun pada kenyataannya.
Dengan cara ini, kekurangan dan peniadaan [disebut/dipanggil]
mahluk, seperti ketika kita kata[kan pernyataan itu dipertentangkan dengan
peniadaan, atau kebutaan itu adalah di (dalam) mata [itu]. Tetapi di (dalam)
[perasaan/pengertian] yang pertama, tidak ada apapun dapat [disebut/dipanggil] suatu mahluk kecuali jika itu
mengusulkan sebagai fakta sesuatu (yang) pada kenyataannya, dan [dengan] begitu di (dalam) ini dulu
merasakan kebutaan dan berbagai hal serupa tidak sedang.


Istilah inti sari tidaklah diambil dari sedang berada dalam yang kedua
[perasaan/pengertian], untuk/karena dalam hal ini beberapa berbagai hal [disebut/dipanggil] mahluk
itu tidak punya inti sari, [seperti halnya] jelas bersih dengan kekurangan.
Melainkan, istilah inti sari diambil dari sedang berada dalam
[perasaan/pengertian] yang pertama. [Dengan] begitu di (dalam) Metaphysicae V, com. 14,
Komentator menjelaskan teks yang dikutip dari Aristotle oleh
berkata mahluk itu, di (dalam) [perasaan/pengertian] yang pertama, adalah apa [yang]
menandakan inti sari suatu hal. Dan [karena;sejak], [seperti/ketika] dikatakan
di atas, yang sedang dalam hal ini adalah dibagi menjadi yang sepuluh
kategori, inti sari menandakan sesuatu (yang) umum [bagi/kepada] semua
alam[i] dengan mana berbagai mahluk ditempatkan
berbagai jenis dan jenis, [sebagai/ketika/sebab] ras manusia adalah
inti sari orang [laki-laki], dan seterusnya.


[Karena;Sejak] yang dengan mana suatu hal [didasari/buat] dalam nya
jenis atau jenis sesuai adalah apa [yang] ditandai oleh
definisi yang menandakan apa yang hal adalah, ahli filsafat
yang diperkenalkan istilah intisari untuk berarti sama halnya
inti sari istilah; dan ini adalah hal yang sama [bahwa/yang]
Ahli filsafat [yang] sering terminologi apa itu untuk menjadi hal,
itu adalah, bahwa dengan mana sesuatu (yang) mempunyai menjadi sebagai
macam tertentu hal. Inti sari adalah juga [disebut/dipanggil] format,
untuk/karena ketentuan dari tiap hal ditandai melalui/sampai
format nya, [sebagai/ketika/sebab] Avicenna kata[kan Metaphysicae nya I, kopiah.
6. Hal yang sama adalah juga [disebut/dipanggil] alam[i], mengambil alam[i]
di [dalam] pertama empat pikiran sehat bahwa Boethius
menciri buku nya Tidak Persona Et Duabus Naturis
kopiah. 1 ( PL 64, 1341B), di (dalam) [perasaan/pengertian], dengan kata lain,
alam[i] itu adalah apa yang [kita kami] [sebut/panggil/hubungi] semua hal yang dapat di (dalam) manapun
[jalan/cara] ditangkap oleh akal, untuk/karena suatu hal bukanlah
dapat dimengerti kecuali melalui/sampai definisi nya dan
inti sari. Dan demikian Ahli filsafat kata[kan V Metaphysicae
Kopiah. 4 ( 1014b36) bahwa tiap-tiap unsur adalah suatu alam[i]. Tetapi
istilah alam[i] yang digunakan dengan cara ini nampak untuk menandakan
inti sari suatu hal karena (itu) adanya [diperintah/ dipesan] kepada yang sesuai
operasi hal, untuk/karena tidak (ada) hal adalah tanpa nya
operasi sesuai. Istilah intisari, [yang] sungguh pasti, diambil
dari fakta bahwa ini adalah apa [yang] ditandai oleh
definisi. Tetapi hal yang sama [disebut/dipanggil] inti sari
sebab menjadi mempunyai keberadaan melalui [itu] dan dalam itu.

Tetapi sebab menjadi tentu saja/sungguh dan terutama semata dikatakan
unsur, dan hanya secondarily dan di (dalam) suatu tertentu
[perasaan/pengertian] berkata kecelakaan, inti sari terlalu dengan baik dan
sungguh-sungguh di (dalam) unsur dan adalah di (dalam) kecelakaan hanya di (dalam) a
[jalan/cara] tertentu dan di (dalam) suatu [perasaan/pengertian] tertentu. Sekarang beberapa
unsur adalah sederhana dan beberapa gabungan, dan
inti sari adalah di (dalam) kedua-duanya, meskipun [demikian] di (dalam) unsur yang sederhana di (dalam)
suatu truer dan [jalan/cara] [yang] lebih mulia, [seperti/ketika] ini mempunyai keberadaan di (dalam)
suatu nobler [jalan/cara]: tentu saja, unsur yang sederhana adalah
penyebab orang-orang gabungan, atau sedikitnya ini adalah benar
berkenaan dengan lebih dulu unsur sederhana, yang mana [adalah]
Tuhan. Hanyalah sebab inti sari unsur ini adalah
[yang] lebih tersembunyi dari [kita/kami], kita hendaknya mulai dengan
inti sari unsur gabungan, [sebagai/ketika/sebab] pelajaran adalah
lebih mudah ketika kita mulai dengan berbagai hal yang lebih mudah.

Bab II

Di (dalam) unsur gabungan [yang] kita temukan format dan perihal, seperti di
orang [laki-laki] ada jiwa dan badan. Kita tidak bisa kata[kan, bagaimanapun,
bahwa yang manapun ini adalah inti sari hal [itu]. Bahwa
berartilah sendiri bukanlah inti sari hal harus jelas,
(sebab) adalah melalui/sampai inti sari nya yang suatu hal adalah bisa mengetahui
dan ditempatkan [adalah] suatu jenis atau jenis. Tetapi perihal bukanlah
suatu prinsip pengamatan; maupun apapun ditentukan
untuk suatu jenis atau jenis menurut perihal nya tetapi
melainkan menurut apa [yang] sesuatu (yang) adalah di (dalam) tindakan. Maupun adalah
format sendiri inti sari suatu hal gabungan, bagaimanapun
banyak orang-orang tertentu boleh mencoba untuk menyatakan ini. Dari apa [yang]
telah dikatakan, itu telah jelas [bahwa/yang] inti sari adalah bahwa
yang mana [adalah] ditandai oleh definisi hal [itu].
Definisi suatu unsur alami, bagaimanapun, berisi
tidak hanya membentuk tetapi juga berarti; cara lainnya,
definisi [dari;ttg] berbagai hal alami dan mathematical orang-orang
tidak akan berbeda. Maupun dapat [itu] dikatakan perihal itu adalah
yang ditempatkan definisi suatu unsur alami [sebagai/ketika]
sesuatu (yang) ditambahkan kepada inti sari atau sebagai beberapa menjadi di luar
inti sari hal, untuk/karena bahwa jenis definisi
jadilah lebih sesuai ke kecelakaan, . yang manakah bukan mempunyai a
menyempurnakan inti sari dan yang meliputi definisi mereka
suatu pokok di luar jenis mereka sendiri. Oleh karena itu,
inti sari [yang] dengan jelas meliputi perihal kedua-duanya dan format.

Maupun dapat [itu] dikatakan bahwa inti sari menandakan hubungan [itu]
antar[a] perihal dan format atau apa begitu
superadded ke ini, untuk/karena kemudian inti sari akan
keperluan jadilah suatu kecelakaan dan ucapan tambahan kepada hal,
dan hal tidak akan dikenal melalui/sampai inti sari nya,
bertentangan dengan apa [yang] menyinggung [bagi/kepada] suatu inti sari. Melalui/Sampai
format, [yang] sungguh pasti, yang mana [adalah] tindakan perihal,
perihal dibuat suatu mahluk di (dalam) tindakan dan semacam tertentu
hal. Seperti itu, sesuatu yang supervenes tidak memberi
kepada keberadaan perihal di (dalam) tindakan [yang] hanya, tetapi lebih
keberadaan di (dalam) tindakan di (dalam) suatu [jalan/cara] tertentu, sama [halnya] kecelakaan
lakukan, seperti ketika sifat putih membuat sesuatu (yang) [yang] putih.
Karenanya, ketika format seperti itu diperoleh, kita tidak kata[kan
[bahwa/yang] hal dihasilkan hanya tetapi hanya di (dalam) a
[jalan/cara] tertentu.

Satu-Satunya kemungkinan, oleh karena itu, adalah bahwa istilah
inti sari, rasa hormat yang digunakan di ke unsur gabungan,
menandakan yang adalah terdiri atas perihal dan membentuk.
Kesimpulan ini adalah konsisten dengan apa [yang] Boethius kata[kan
di (dalam) komentar nya pada [atas] Kategori, [yang] yakni, bahwa
ousia menandakan apa [yang] adalah gabungan; ousia, tentu saja,
adalah untuk Greeks inti sari apa [yang] adalah untuk [kita/kami], [seperti/ketika] Boethius
[sen]dirinya kata[kan buku nya Tidak Persona Et Duabus
Naturis.[[3]] Avicenna genap kata[kan, Metaphysicae V, kopiah.
5, [bahwa/yang] intisari suatu unsur gabungan adalah
seluruh komposisi format dan perihal [itu]. Dan
menafsirkan Buku VII [dari;ttg] Metaphysicae Aristotle'S,
Komentator kata[kan, " Alam[I] yang jenis di (dalam)
berbagai hal generable mempunyai adalah sesuatu (yang) pertengahan; bahwa
adalah, [itu] adalah terdiri atas perihal dan format." Metaphysicae
VII, com. 27. Lebih dari itu, memberi alasan pen;dukungan pandangan ini, untuk/karena
keberadaan suatu unsur gabungan bukan format
sendiri maupun berarti sendiri tetapi adalah agak terdiri atas
ini. Inti sari adalah bahwa menurut yang mana
hal dikatakan kepada karenanya, [itu] benar [bahwa/yang]
inti sari dengan mana suatu hal dipanggil suatu mahluk adalah
[bukan/tidak] format sendiri tidak berarti sendiri tetapi kedua-duanya, sekalipun hanya
keberadaan itu [dari;ttg] sesama ini adalah disebabkan oleh format [itu] dan
bukan oleh perihal [itu]. [Yang] dengan cara yang sama, kita lihat bahwa di (dalam) lain
berbagai hal yang [didasari/buat] dari prinsip banyak orang,
hal tidaklah dipanggil dari hanya salah seorang
prinsip tetapi lebih dari yang memeluk
kedua-duanya. Seperti itu, berkenaan dengan selera, kemanisan adalah
disebabkan oleh tindakan suatu badan binatang hangat [yang] mencerna
apa [yang] adalah basah, dan sekalipun hanya bahwa dengan cara ini kehangatan/keramahan adalah
penyebab kemanisan, meskipun demikian suatu badan bukanlah
manis yang [disebut/dipanggil] dengan alasan kehangatan/keramahan, tetapi lebih oleh
pertimbangan bagi selera, yang memeluk kedua-duanya kehangatan/keramahan
dan kebasahan.

Tetapi sebab perihal adalah prinsip individuation,
[itu] akan barangkali nampak untuk mengikuti inti sari itu, yang
memeluk dengan sendirinya secara serempak kedua-duanya format dan
perihal, melulu tertentu dan tidak universal. Dari
ini [itu] akan mengikuti bahwa universal tidak punya
definisi, mengira bahwa inti sari adalah apa [yang] adalah
yang ditandai oleh definisi [itu]. Seperti itu, kita harus menunjuk
perihal itu memahami [jalan/cara] [yang] kita mempunyai sampai sekarang
yang dipahami bukan prinsip individuation;
hanya signate perihal adalah prinsip individuation.
Aku [sebut/panggil/hubungi] signate perihal perihal [yang] dipertimbangkan di bawah
dimensi mantap. Signate Perihal tidaklah dimasukkan
di (dalam) definisi orang [laki-laki] [sebagai/ketika] orang [laki-laki], tetapi signate perihal
akan tercakup di definisi Socrates jika
Socrates mempunyai suatu definisi. Di (dalam) definisi orang [laki-laki],
bagaimanapun, dimasukkan perihal non-signate: di (dalam)
definisi orang [laki-laki] [yang] kita tidak meliputi tulang ini dan ini
daging tetapi hanya tulang dan daging [yang] tentu saja/sungguh, yang adalah
perihal orang [laki-laki] yang non-signate.

Karenanya, inti sari orang [laki-laki] dan inti sari Socrates
jangan berbeda kecuali [seperti;sebagai;ketika] signate berbeda dengan
yang non-signate, dan demikian Komentator kata[kan, di (dalam)
Metaphysicae VII, com. 20, " Socrates adalah tidak ada apapun lain
dibanding animalas dan rasionalitas, yang adalah nya
intisari." [Yang] dengan cara yang sama, inti sari suatu jenis dan
inti sari suatu jenis berbeda [ketika;seperti] signate dari
non-signate, walaupun di (dalam) kasus jenis dan jenis
suatu gaya tujuan [yang] berbeda digunakan di rasa hormat
[bagi/kepada] kedua-duanya. Karena, tujuan yang individu dengan
menghormati kepada jenis jemu akan perihal yang ditentukan oleh
dimensi, [selagi/sedang] tujuan jenis dengan
menghormati kepada jenis jemu akan [itu] menurut konstitusi
perbedaan, yang mana [adalah] diambil dari format hal.
Tujuan Atau Penentuan ini, bagaimanapun, yang mana [adalah]
buatan jenis berkenaan dengan jenis, bukanlah
melalui/sampai sesuatu yang ada di [dalam] inti sari
jenis tetapi sama sekali tidak ada di [dalam] inti sari
jenis. Sebaliknya, apapun juga yang di (dalam) jenis adalah
juga di (dalam) jenis [sebagai/ketika] tak dapat ditentukan. Jika binatang bukanlah
semua yang orang [laki-laki] tidak lain dari melainkan hanya bagian dari dia, kemudian
binatang tidak akan jadilah untuk predicated orang [laki-laki], untuk/karena tidak (ada) [yang] integral
[part;bagian] adalah predicated tentang utuh nya .

Kita dapat lihat bagaimana ini terjadi dengan mempertimbangkan bagaimana badan [sebagai/ketika]
bagian dari binatang berbeda dengan badan [sebagai/ketika] jenis binatang. Di (dalam) badan [jalan/cara] adalah jenis binatang itu
tidak bisa jadilah suatu bagian integral binatang, dan [dengan] begitu
badan istilah dapat diterima beberapa jalan. Badan adalah
yang dikatakan kepada jadilah di (dalam) jenis unsur di (dalam) bahwa itu mempunyai a
alam[i] . seperti (itu) yang tiga dimensi dapat ditunjuk
badan [itu]. Tiga dimensi ditunjuk ini adalah
badan yang adalah di (dalam) jenis kwantitas. Sekarang, itu
kadang-kadang terjadi bahwa apa yang mempunyai satu kesempurnaan boleh
mencapai [bagi/kepada] suatu kesempurnaan lebih lanjut juga, [seperti halnya] jelas bersih
orang [laki-laki], [siapa] yang mempunyai suatu alam[i] sensitip dan, lebih lanjut, suatu
intellective satu. Dengan cara yang sama, di atas kesempurnaan ini
mempunyai;nikmati suatu format . seperti (itu) yang tiga dimensi dapat
yang ditunjuk di dalamnya, [di/ke] sana dapat dihubungkan yang lain
kesempurnaan, [sebagai/ketika/sebab] hidup atau beberapa hal serupa. Istilah ini
Badan, oleh karena itu, dapat menandakan suatu hal tertentu yang mempunyai
suatu format . seperti (itu) yang dari format [di/ke] sana mengikuti [itu]
hal designatabilas di (dalam) tiga dimensi dan tidak ada apapun
lebih [], . seperti (itu) yang, dengan kata lain, dari ini tidak membentuk apapun
kesempurnaan lebih lanjut mengikuti, tetapi jika beberapa hal lain adalah
superadded, [itu] adalah di luar arti/pengertian badan
[dengan] begitu memahami. Dan yang dipahami dengan cara ini, badan akan
jadilah suatu integral dan material bagian dari binatang,
sebab dengan cara ini jiwa akan [jadi] di luar apa [yang] adalah
yang ditandai oleh istilah badan, dan [itu] akan supervene terpasang
badan . seperti (itu) yang dari dua ini, yakni jiwa dan
badan, binatang [didasari/buat] terhitung sejak [part;bagian].

Istilah ini Badan dapat juga dipahami [ketika;seperti] menandakan a
hal tertentu yang mempunyai suatu format . seperti (itu) yang tiga
dimensi dapat ditunjuk di dalamnya, apapun juga [yang] format ini
mungkin, dan . seperti (itu) yang yang manapun dari format beberapa
kesempurnaan lebih lanjut dapat berproses atau bukan. yang dipahami
[Jalan/Cara] ini, Badan akan menjadi jenis binatang, untuk/karena [di/ke] sana
akan [jadi] dipahami binatang tidak ada yang bukanlah
badan secara implisit terdapat di. Sekarang, jiwa adalah suatu format
dengan mana [di/ke] sana dapat ditunjuk hal
tiga dimensi, dan oleh karena itu, ketika kita kata[kan badan itu
apa yang telah suatu format dari yang tiga dimensi dapat
yang ditunjuk badan, kita memahami ada beberapa
macam format [dari;ttg] ini mengetik, apakah jiwa, atau
lapideousness, atau apapun juga [yang] lain format. Dan [dengan] begitu
format binatang secara implisit dimasukkan dalam wujud
badan, sama [halnya] badan jenis nya .


Hubungan binatang ke orang [laki-laki] adalah sama. Untuk/Karena jika
binatang nama sekedar hal tertentu yang mempunyai a
kesempurnaan . seperti (itu) bahwa itu dapat merasakan dan pindah;gerakkan dengan a
prinsip yang ada dengan sendirinya, tanpa lain
kesempurnaan, kemudian apapun juga [yang] kesempurnaan
lebih lanjut boleh supervene akan dihubungkan dengan binatang sebagai komponen
[part;bagian], dan bukan sebagai secara implisit terdapat di dugaan binatang; dan dengan cara ini binatang tidak akan jadilah suatu jenis.
Tetapi binatang adalah suatu jenis di (dalam) bahwa itu menandakan suatu tertentu
hal dari format [di/yang/ttg] mana sensasi dan gerakan dapat
berproses, apapun juga [yang] format ini mungkin, apakah suatu masuk akal
jiwa saja, atau suatu jiwa kedua-duanya [yang] masuk akal dan masuk akal